从儒学“人格主义”解读西迁精神的内涵

编辑:ME个性网 发布时间:2019-10-23 浏览:

摘 要:交通大学整体西迁是新中国成立以后,对交大、对西北乃至对整个新中国都产生了重大影响的一项工程,是新中国高等教育史上光辉的篇章。由西迁孕育而出的“胸怀大局、无私奉献、弘扬传统、艰苦创业”的西迁精神既是对这段历史精神价值的凝练,更是对未来开创新局的动力之源。将西迁精神与儒学的“人格主义”进行比较分析,在新的视角下得出“胸怀大局、无私奉献”是前提,“弘扬传统”是关键,“艰苦创业”是目标的结论;并希望挖掘两者相契合的地方,达成以儒学滋西迁,助力西迁之树结出更多更丰硕的果实。

关键词:儒学;人格主义;西迁精神

回顾过往对于儒学的研究历史,历代中西方学者对于儒学的自我观普遍有一个观点,即认为儒学强调个人对于群体的服从,是社会多数社群对于少数社群的宰制,并且这一观点看似从历代儒学为统治者辩护的历史中得到了证实。但是回溯儒学发展历史及经典,就发现,儒学具有强调个体处于群体之中并关怀此在的“入世”性格的同时,也兼具重视“个体尊严”的学术性格,儒学并非将个体消融于群体之中,而是力求在二者之中达成一个均衡。因此,余英时先生[1]与狄百瑞先生[2]独具慧眼地用“人格主义”(personalism)取代更具西方意义的“个人主义”(individualism)以指称儒学的自我观。

目前,对于西迁精神的研究,也存在这个问题,即只片面强调了西迁精神的牺牲与奉献意义,而忽略了西迁精神内涵对于个体人格的尊重。集体是由若干互相之间有联系的个体有机构成的,集体行动的正义性源于对于个体价值的尊重和共同利益诉求的追求,而个体又必须在其所从属的集体中扮演好自己的角色并承担相应的义务与责任。一套理论只有统摄群、己,才能真正实现它的理论价值。本文按照群己的维度,将西迁精神的内涵分成三部分,结合儒学“人格主义”进行解读,以揭示其兼具集体奉献与个体尊重的理论性格,并进一步指出西迁精神的现实意义。

人的群体价值的强调

儒学对于人的群体性的强调,根植于中国独特的现实社会背景,不同于西方原子式的社会模式,中国的社会是处于一个差序格局,“如同水面上泛开的涟晕一般,由自己延伸开去,一圈一圈,按离自己距离的远近来划分亲疏。”[3]费孝通先生对于中国社会这一状态的准确把握得到了国际学界的广泛认同。正是这样的社会现实,使得儒家提出了“仁”“礼”这一对范畴,并根据这一对范畴建构了一套套政治秩序、伦理秩序、制度秩序……这些秩序强调的价值内涵稳定了中国社会的发展,其中能够与西迁精神的内涵“胸怀大局,无私奉献”对照的是儒学“人格主义”中强调社群性的一面。

西方社会由于特殊的历史文化背景,孕育出了自由主义精神,并由此形成了自由民主等政治制度,但也导致了“个体主义”大行其道。西方社会对于个体的过度尊重,造成社会失序、政府低效,由此引发的诸如市场失灵等一系列社会问题,将“个体主义”的弊病暴露出来。西方学界也对“个体主义”展开了批判,尤其以美国的桑德尔、英国的麦金泰尔、加拿大的泰勒等人为代表的社群主义的批判最为激烈。儒学与社群主义的观点有接榫之处,并可以成为当代社会发展的又一项宝贵的思想资源,我们首先对儒学中的集体主义进行分析。

1.儒家的家国情怀

不同于西方对于“个人”的偏重,儒学重视人的社会性的一面,注重激发人的社会责任与担当,并以之发展出了以“三纲”为基础的“义务性伦理”规范。《大学》“八条目”从个体修为开始,逐步由己过渡到家,再过渡到国,最后终极目标是天下。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”说的就是儒家的责任与使命感,也就是儒家的家国情怀,个体需要在群体中有所作为,自我实现。这种使命感不仅是对于儒家,而是对上至统治者、下到庶民阶层的广泛要求,这就构成了儒学“人格主义”的第一个维度“家国情怀”这一带有社群主义色彩的理论性格。

在中国这个以“家”为基础的血亲关系社会中,家的概念渗透到了社会的方方面面。统治阶级以血缘为纽带,兄终弟及,父死子继,俨然将天下家族化,平民家庭也是如此,夫妻、父子、兄弟之间都有着一套规制。独具特色的是儒家的这套义务性伦理,强调了义务的相互性,而非上对下的绝对宰制,所谓君臣有义、父慈子孝、兄友弟恭,这使得儒学区别于“极权主义”。儒家强调的这套义务性伦理,不仅仅是对儒学普遍理解的那样—即维护封建秩序自上对下的宰制,君臣之间,先秦儒家并没有去过多谈忠,而是从君臣大义出发,如果君主没有做好其所处位置的职责,儒者可以选择“谏诤辅拂”[4],儒者拥有“去”也就是离开不再辅佐不义君王的权利。只是后来大一统格局的形成,天下定于一尊,儒家没有第二条道路的选择,只有去为一家而服务,但即便如此,儒家依然最大限度地通过规劝君主努力做到“以德配天”。

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